王鏞先生太行寫生稿（一）    創(chuàng)作時(shí)間：2000年

太行與五岳不同。五岳之頂大多可望可及，你可以一邊登山，一邊賞景，不消太長(zhǎng)的時(shí)間，便可征服它。這正符合中國(guó)人對(duì)“好山”的要求——可游可居。而太行卻綿延數(shù)千里，一時(shí)不可窮盡。

晉代郭緣生在《述征記》中說(shuō)：“太行首始河內(nèi)，北至幽州，凡百嶺，連亙十三州界。”以至于誰(shuí)都說(shuō)不清它的頂峰何在。只是在《山海經(jīng)》里有句話：“太行之山，其首曰歸山。其上有金玉，其下有碧。”歸山又指何處，我也不清楚，起碼說(shuō)明它的知名度不高。可見太行雖雄踞中原，如此龐然，卻不便登臨賞玩，因此未被入選五岳之中。不過(guò)《呂氏春秋》說(shuō)到“九山”，太行到底未被忽略，而名列其中了。

最早熟悉的,是北京西北一帶的燕山,那是太行的尾巴。河北的嶂石巖,可說(shuō)是太行雄峻的典型。乍一見令人瞠目結(jié)舌，但見絕壁千仞，直上陡下，多者高疊三重，人立其下，頓感息止氣噎，“游”且不易，“居”又從何談起！乃至于神惶之余，惟有驚嘆了。這絕對(duì)是大自然的杰作，想在區(qū)區(qū)有限的紙上再現(xiàn)它的神形，筆墨會(huì)顯得多么蒼白無(wú)力。那景象怎一個(gè)“雄”字了得！靜下來(lái)想想，無(wú)論雄也罷，秀也罷，大凡上蒼造就的某種達(dá)到極致美的東西，你即使費(fèi)盡心力，也只能略得一二。也許面對(duì)此景此情，更重要的是感受與領(lǐng)悟，并且?guī)е鴰追终把龅男那椤Ｕ瘛俄n詩(shī)外傳》中說(shuō)的:“仁者何以樂(lè)山?山者，萬(wàn)物之所瞻仰也。”

其實(shí)，太行遠(yuǎn)不止一張面孔。

到了河南輝縣的郭亮，就會(huì)另有所得。郭亮村的下面，也是類乎嶂石巖的絕壁，冷峻直白得令人雜想頓無(wú)，更不敢親近。而村莊的上面，是另類的山頭，是蒼渾百變的山頭。論厚重，論氣勢(shì)，論靈動(dòng)，論韻味，似乎無(wú)所不包。這是其他名山不可同日而語(yǔ)的。況且看上去剛?cè)嵯酀?jì)，有筆有墨。而林縣的石板巖，則在雄渾之外，多了幾分僵恃與規(guī)矩?

幾次拜訪太行，深感對(duì)它的了解，仍屬管中窺豹。

說(shuō)到太行的可敬可愛(ài)，還有一半來(lái)自山水畫的大宗師荊浩。像朝圣一般，我們尋到了荊浩退隱作畫之居處。讀罷孤立于地上的說(shuō)明石碑，巡視四周的蒼莽山林，不由不想象當(dāng)時(shí)荊浩耕食作畫的艱辛。正因?yàn)榍G浩有一個(gè)不渝的信念--以圖畫“代去雜欲”，才能在這荒野中“攜筆寫生數(shù)萬(wàn)本”，從而開創(chuàng)了北方山水畫派，并確立了水墨山水畫的地位。這位有所不為的偉大隱者，還奉獻(xiàn)出了流傳千古的名篇--《筆法記》。

帶著太行的塵息歸來(lái)，急急重翻《筆法記》，感觸良多。內(nèi)中所列的“畫有二病”，其“有形之病”暫且不說(shuō)，那“無(wú)形之病”似乎直指今人之弊。有道是“無(wú)形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類同死物”。在荊浩看來(lái)，山是有生命的，而今天把太行描成徒具軀殼的“死物”者，不是大有人在嗎?驚異之余，細(xì)思量：能穿越千載，至今余響尤震的警語(yǔ)，肯定是出自于百代宗師之口了。

太行與荊浩，是兩本讀不完的書……